Kontribusi dari Hocine-Nasser Bouabsa – Aljazair menyambut Paus Leo XIV pada Senin ini, 13 April 2026 selama tiga hari untuk kunjungan yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang pertama dalam sejarah Aljazair dan Kekristenan. Vatikan mengutip tiga pilar dari kunjungan ini. Terlepas dari aspek diplomatik dan sejarah yang terkait dengan salah satu teolog besar Katolik, dalam hal ini Saint-Augustin dari Aljazair, bagian penting lainnya dari kunjungan ini adalah mengenai dialog antaragama antara Islam dan Kristen.
Pada tahun 2026, jumlah umat Kristen di dunia diperkirakan berjumlah sekitar 2,5 miliar jiwa, sedangkan umat Islam diperkirakan berjumlah sekitar 2,1 miliar jiwa. Oleh karena itu, kedua kepercayaan tersebut masing-masing mewakili 29% dan 25% dari populasi dunia yang diperkirakan berjumlah 8,3 miliar. Jika digabungkan, mereka mencakup hampir 60% populasi dunia. Jika kita akui bahwa agama di masa lalu dan bahkan saat ini setidaknya telah mempengaruhi sebagian pecahnya perang di beberapa tempat di seluruh dunia, maka menghilangkan hambatan saling pengertian antara umat Kristen dan Muslim pada prinsipnya akan berkontribusi dalam mengurangi risiko perang dan konflik dan semakin mendamaikan dunia kita.
Dalam hal universalisme dan dakwah, Yudaisme merupakan pengecualian di antara trio Ibrahim atau monoteistik (Yudaisme, Kristen, dan Islam). Memang benar, Talmud atau Yudaisme rabi, khususnya sejak abad ke-10, hanya mendorong sedikit sekali perpindahan agama. Sebaliknya, melalui hambatan-hambatan yang sering kali tidak dapat diatasi, hal ini justru melemahkan semangat. Inilah yang dilakukan agama ini – dengan pengecualian konversi besar-besaran pada abad ke-8 orang Khazar di Kaukasus utara, yang secara genetik berbeda dari orang Ibrani atau Israel – hampir merupakan “klub” genetik, ras atau bahkan rasis, seperti yang ditunjukkan Zionisme dan Israel saat ini. Alasan isolasionisme yang diinginkan ini beragam dan memerlukan pembahasan terpisah, yang akan menjadi pokok bahasan artikel mendatang.
Sebaliknya, Kristen dan Islam pada dasarnya bersifat dakwah dan universalis. Begitu banyaknya jumlah mereka sehingga selama puluhan abad mereka menjadikan perpindahan agama bukan sebuah pilihan bebas dan individual, namun hampir merupakan kewajiban kolektif masyarakat. Jika Islam mengizinkan — karena kanon “aku ikrâha fi ‘makan malam— (tidak ada batasan dalam agama) — bagi para “ahli kitab” yang menganut paham tauhid untuk tetap mengamalkan keyakinannya dengan imbalan pajak — jizyah bukannya zakat bagi umat Islam – Kekristenan, dan khususnya Katolik, selama berabad-abad sangat membatasi. Contoh paling mencolok dalam sejarah adalah Spanyol pada abad ke-15, di mana umat Islam dan Yahudi yang belum bertobat, di bawah kepemimpinan Gereja, diusir oleh Isabella yang beragama Katolik.
Sejak munculnya risalah Al-Quran pada abad ke-6 hingga akhir pertengahan abad ke-20, serta karena klaim absolutisme masing-masing, agama Kristen dan Islam tidak hidup berdampingan, melainkan saling berperang. Salah satu episode paling kelam dalam perang mereka adalah Perang Salib antara tahun 1095 dan 1291 untuk menguasai Yerusalem, yang dianggap sebagai tempat suci tiga agama Ibrahim. Perang-perang ini telah memakan korban jiwa ratusan ribu umat manusia. Namun, secara paradoks, kehidupan manusia dalam acuan teologis kedua agama – Al-Quran untuk Islam dan Alkitab untuk Kristen – adalah suci. Nilainya tidak dapat diukur dan tidak dapat diganggu gugat. Membunuh hanya diperbolehkan dalam konteks membela diri dalam Islam (QS El-Maïdaayat 32: “Oleh karena itu Kami perintahkan kepada Bani Israil, bahwa barangsiapa yang membunuh seseorang yang tidak bersalah dalam pembunuhan atau kerusakan di muka bumi, maka seolah-olah dia sedang membunuh seluruh umat manusia. Dan barangsiapa yang menyelamatkannya dari kematian, maka seolah-olah dia menyelamatkan seluruh umat manusia dari kematian.”)
Kesakralan hidup manusia: unsur sentral Islam dan Kristen
Yesus melangkah lebih jauh dalam penolakannya terhadap kekerasan, karena dalam Khotbah di Bukit ia dengan tegas menyangkal, menurut Injil Matius (5:39) dan Lukas (6:29), hukum pembalasan yang diatur dalam kitab Hammurabi dengan tujuan membatasi spiral balas dendam (“dia untuk Å“gigi ganti gigi”). Dan mendorong murid-muridnya untuk memilih alternatif pasifis radikal dengan mengajari mereka: “Jika seseorang memukul pipi kananmu, berikan pipi yang lain kepadanya juga.” Dengan kalimat yang penuh makna dan ruang lingkup ini, Yesus mewariskan kepada umat Kristiani aturan yang paling berharga untuk meredakan konflik. Oleh karena itu, Ia adalah seorang pasifis yang terkenal secara universal, seperti Habel yang membalas saudaranya yang mengancamnya dengan kematian karena alasan cemburu: “Jika kamu mengulurkan tanganmu ke arahku untuk membunuhku, aku tidak akan mengulurkan tanganku ke arahmu untuk membunuhmu karena aku takut kepada Allah, Tuhan Semesta Alam.” (Lihat Surat El-Maidaayat 5).
Oleh karena itu, merupakan fakta yang tak terbantahkan: dalam Islam dan Kristen, kesakralan hidup manusia merupakan elemen sentral dari kepercayaan dan dogma ketuhanan. Jika pengamatan ini dianggap serius oleh setiap umat beriman, baik Muslim atau Kristen, warga negara biasa atau kepala negara, maka penggunaan perang dan kekerasan sebagai sarana dominasi dan pengayaan harus dilarang sepenuhnya. Oleh karena itu, timbul pertanyaan yang masuk akal: mengapa kedua agama tersebut mengabaikan paradigma fundamental ini dan membiarkan diri mereka terseret ke dalam berbagai perang yang mematikan?
Untuk menjawab pertanyaan ini, di satu sisi kita harus kembali ke periode kelahiran Islam setidaknya dua puluh abad lalu, dan di sisi lain, kita harus memahami mekanisme dominasi yang tertanam dalam psikologi manusia hewan dan mekanisme yang dilakukan oleh para elit dalam menjalankan kekuasaan. Selain itu, ketidaktahuan juga merupakan faktor penentu lain yang menyusun kekerasan antara kedua agama tersebut selama berabad-abad. Ketidaktahuan tidak hanya terbatas pada penjelasan dan penafsiran teks yang salah, namun meluas hingga orang asing yang tidak kita kenal sehingga menimbulkan ketakutan.
Dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, banyak penjelasan dan penafsiran yang salah terhadap teks-teks agama yang diperbaiki. Sarana komunikasi dan transportasi juga memungkinkan untuk menyatukan budaya, kepercayaan, dan adat istiadat antar negara yang berjauhan. Hal ini semakin memfasilitasi dialog antaragama antara Kristen dan Islam, yang sudah dimulai pada abad ke-7 antara cendekiawan Muslim dan Kristen di Suriah dan Mesopotamia, dan semakin intensif sejak Konsili Vatikan Kedua (1962-1965) di bawah bimbingan Paus Yohanes XXIII yang luar biasa. Oleh karena itu, sangatlah tepat untuk memperkuatnya, terutama karena perbedaan antara kedua agama tersebut sangat minim jika dibandingkan dengan landasan bersama.
Memang banyak teks antara Alkitab dan Alquran yang serupa. Perbedaan utama berkaitan dengan Tritunggal. Konsepsi tentang Tuhan ini sama sekali asing bagi Yudaisme dan Islam, dan tampaknya berasal dari pengaruh Hellenic di Palestina, tempat Injil ditulis dua abad setelah lenyapnya Kristus. Sementara itu, sebagian besar Gereja telah mengakui bahwa ini adalah simbolisasi Tuhan dan bukan fakta faktual, dan karena itu menggabungkan konsep Keesaan Tuhan yang abstrak namun absolut yang diproyeksikan dalam Taurat dan Alquran.
Kesimpulan
Untuk mempersatukan dan tidak memecah belah, rasanya sudah sepantasnya kita meminimalisir perbedaan dan mengedepankan nilai-nilai bersama seperti ketundukan kepada Tuhan, cinta kepada Sang Pencipta, cinta sesama, kesetaraan, keadilan, solidaritas, kemurahan hati dan khususnya kesakralan hidup manusia. Hal ini harus ditempatkan di atas pertimbangan atau kewajiban agama lainnya. Hal ini akan menghilangkan dasar agama apa pun untuk melakukan perang ofensif atas nama Tuhan dan bahkan akan melarangnya.
Oleh karena itu, kecaman atas perang ofensif yang dilancarkan Israel di Gaza dan Lebanon, serta Amerika Serikat terhadap Iran harus tegas dan bulat. Pembelaan diri, di mata saya, tetap bukan hanya hak, tetapi kewajiban, mengingat penyerang cenderung meningkatkan agresinya jika tidak menemui perlawanan.
Posisi ini dianut dan diteorikan oleh Saint-Augustin dalam karyanya La cité de Dieu. Bagi pemikir besar Gereja abad ke-4 Aljazair ini, perang membela diri adalah sah (halal), karena tujuannya bukan untuk merugikan orang lain tetapi untuk membela diri.
H.-NB
