Pasar Dari Pasar Tengah Di Valencia, Sevilla, Dan Cádiz
Pasar Tengah di Valencia, yang kini dipenuhi kafe terbuka dan wisatawan yang memotret kubah modernnya, selama berabad-abad merupakan salah satu situs perdagangan budak utama di kota Spanyol. Ini jelas terdokumentasi oleh dokumen arsip: dari akhir abad ke-15, ini adalah salah satu titik masuk untuk orang-orang Afrika yang diperbudak. Hanya beberapa meter jauhnya, di Posada del Camell yang kini telah hancur, lebih dari seratus orang terkadang dipadatkan bersama-sama dengan rantai, menunggu dilelang. Namun, tidak ada plakat tunggal pun untuk memperingatinya.
“Kami selalu melewati tempat-tempat ini sepanjang hidup kami tanpa mengetahui apa yang terjadi di sana,” jelas Deborah Ekoka, manajer budaya Valencian dan penggerak di balik Cartographies of Black Memory, serangkaian rute dan kegiatan yang bertujuan untuk mengembalikan hadirnya orang-orang Black dan Muslim dalam sejarah Valencia. Proyek ini mendapat dukungan dari Institut Kerja Sama Pembangunan Serikat Buruh (ISCOD) dan bekerja sama dengan Museum Etnologi Valencian (l’ETNO).
Ekoka lahir di Valencia, tetapi ayahnya berasal dari Guinea Khatulistiwa. Dia mengatakan bahwa selama masa kecilnya, dia harus terus-menerus menjawab pertanyaan yang sama: “Dari mana asalmu?” Ayahnya tiba di daratan Spanyol ketika Guinea Khatulistiwa masih menjadi koloni luar negeri Spanyol, dengan dokumen identitas nasional Spanyol. Walau begitu, asal usul itu – “dengan ibu dan ayah Spanyol” – tidak pernah sepenuhnya diakui karena warna kulitnya.
Valencia tidak terkecuali. Dalam beberapa tahun terakhir, kota-kota seperti Madrid, Barcelona, Sevilla, dan Cádiz telah mulai menggali kembali masa lalu Black dan perdagangan budak mereka melalui rute perkotaan, proyek budaya, dan karya akademis – sejarah yang sangat terdokumentasi dalam arsip publik dan swasta, catatan notaris, sensus, dan bahkan catatan Inquisisi atas autos-da-fé, namun absen dari narasi nasional. Miguel de Cervantes, misalnya, menggambarkan Sevilla sebagai “catur,” sebuah referensi terhadap populasi Black dan putih campuran di sana, ingat Ana Grau, manajer proyek di ISCOD.
Masa lalu itu terukir dalam jalinan kota itu sendiri, meskipun tidak selalu terlihat. Madrid, misalnya, masih memiliki Calle de las Negras (Jalan Wanita Hitam). Tetapi di Valencia, jalan yang selama berabad-abad disebut Carrer dels Negres (Jalan Orang Hitam dalam bahasa Valencian) kini disebut Calle de las Almas (Jalan Roh). Itu, jelas Ekoka, adalah salah satu pusat kehidupan keturunan Afrika di kota itu – tempat di mana keluarga tinggal dan membangun komunitas selama berbagai generasi. “Tidak ada tanda untuk mengingatkan kita; penghapusan juga meluas ke ruang perkotaan, ke nama-nama, ke apa yang kita pilih untuk dijaga dan apa yang tidak,” kata Ekoka.
Untuk historiawan José Antonio Piqueras, yang mengepalai Kursi UNESCO tentang Perbudakan dan Keturunan Afro di Universitas Jaume I di Castellón – satu-satunya di Spanyol yang didedikasikan untuk kedua masalah tersebut – kesenjangan itu bukanlah hasil dari kurangnya sumber yang dapat dipercaya namun dari pilihan sejarah. “Ada kurang minat karena ada premis dasar: menyangkal kontribusi orang Hitam terhadap keberadaan negara itu sendiri,” katanya, menggambarkannya sebagai upaya untuk lebih sejalan dengan Eropa kulit putih.
Pengabaian dari narasi nasional itu memiliki efek konkret hari ini. “Saya selalu mengetahui sisi Manchego dari keluarga saya, tetapi tidak sisi Afrika,” kata Esther Ejome – yang nama belakang pertamanya adalah García – seorang guru keturunan Afro Valencian, berbicara di salah satu berhenti dalam tur Valencia. “Saya dilahirkan di kota ini, namun sepanjang hidup saya, saya merasa bahwa tubuh saya diperlakukan sebagai asing,” katanya, menggulirkan Ekoka.
Bagi Ejome, masalahnya terletak pada bagaimana narasi itu dikonstruksi. “Dalam Sejarah Seni Universal, misalnya, Afrika tidak ada, sehingga bukan sejarah universal, tetapi sejarah Barat. Tetapi selalu ada orang Black di Semenanjung Iberia.”
(Redaktur: Ukuran panjang teks bisa diperpanjang).
